Protestantská Pracovná Etika

Link: http://coursesite.uhcl.edu/HSH/Whitec/xcritsource/multicult/WeberProtEthic.htm

alias The Puritan Work Ethic

s poznámkami z

Max Weber, protestantská etika
a duch kapitalizmu

“nos do brúsneho kameňa”:
tradičný anglický idiom pre stabilnú tvrdú prácu

Na začiatku 20. storočia teoretizoval Max Weber (zakladateľ modernej sociológie) , „protestantská pracovná etika“ sa stala populárnou kritickou koncepciou na vysvetlenie expanzií impérií protestantskými národmi ako Anglicko, Holandsko, Nemecko a USA. Koncepcia neznamená, že ľudia iných náboženstiev nemôžu pracovať tak tvrdo ako protestanti, ale len ten protestantizmus – obzvlášť reformovaný protestantizmus, ako ho praktizujú americkí, anglickí a iní európski puritáni – povzbudzovaní k pracovným návykom, ktoré sú zlučiteľné s moderným kapitalizmom, obchodom a priemyselným pokrokom. ,

Keďže protestantizmus zrušil predaj a kúpu “odpustkov”, ktorými katolícka cirkev ubezpečila ľudí o šťastnom posmrtnom živote, protestanti potrebovali znamenie milosti a vyslobodenia: prosperita vyplývajúca z tvrdej práce a sebavedomia bola čoraz viac svedkom ako znamenie Božej priazne a pravdepodobné spasenie jednotlivca (na rozdiel od „blahoslavených sú chudobní“ z Kristovej kázne na hore).

Vojenskí náborári hľadajú rekrútov z prostredia Scotch-Irish Protestant . Medzinárodné kapitalisti často nachádzajú priemyselné závody v oblastiach so silnými protestantskými alebo konzervatívnymi katolíckymi tradíciami. (Protestanti nesledujú veľa náboženských sviatkov; konzervatívni kresťania milujú lov a rybolov, ale myslia si, že environmentálne predpisy strácajú pracovné miesta.)

Dôraz na jadrové rodiny a individualizmus znižuje rozptyľovanie od pracovného týždňa. (Židia v Biblii modelovajú mobilnú spoločnosť s následným dôrazom na jadrovú energiu nad širšou rodinou.)

 Pozorovanie soboty ako deň uctievania, pokoja a odpočinku (Sabbatarianism) rezervy zvyšok týždňa pre prácu a pokrok.

Zisky nie sú zbytočné pri hodovaní alebo oslavách, ale investujú sa do podnikania. (Protestantská averzia voči sviatkom.)

Väčšina Weberových príkladov nie je iba protestantská, ale verná reformovanej verzii protestantizmu nazývanej puritánstvo .

” Model-Minority ” Ázijskí Američania môžu zostať verní náboženstvám svojej domovskej krajiny alebo sakularizovať, ale mnohí sa stávajú protestantmi, napr. Jeremy Lin (predtým Houston Rocket) v dokumentárnom Linsanity .

Max Weber, protestantská etika a duch kapitalizmu (1904-5 ). Trans. Talcott Parsons , 1930. NY: Synovia Charlesa Scribnera, 1958.

Moderná racionálna organizácia kapitalistického podniku by nebola možná bez dvoch ďalších dôležitých faktorov v jeho rozvoji: oddeľovanie podnikov od domácnosti, ktorá úplne dominuje modernému ekonomickému životu a úzko s ním súvisí, racionálne účtovníctvo ,

35 Pohľad na profesijnú štatistiku akejkoľvek krajiny zmiešaného náboženského zloženia objasňuje s pozoruhodnou frekvenciou situáciu, ktorá niekoľkokrát vyvolala diskusiu v katolíckej tlači a literatúre a na katolíckych kongresoch v Nemecku, konkrétne skutočnosť, že vedúci pracovníci podnikov vlastníci kapitálu, ako aj vyššie stupne kvalifikovanej pracovnej sily, a ešte vyššie technicky a komerčne vyškolení pracovníci moderných podnikov, sú prevažne protestantmi. , , , To isté sa prejavuje aj v postavách náboženskej príslušnosti takmer všade, kde kapitalizmus mal v čase svojho veľkého rozmachu voľnú ruku, aby zmenil sociálne rozdelenie obyvateľstva v súlade s jeho potrebami a určil svoju pracovnú štruktúru.     Čím viac slobody má, tým jasnejšie sa prejavuje účinok.

55 v krajine narodenia Benjamina Franklina (Massachusetts), ducha kapitalizmu. , , bol prítomný pred kapitalistickým rádom. Tam boli sťažnosti na zvláštny výpočet druh zisku-hľadať v Novom Anglicku, ako sa líši od ostatných častí Ameriky, už v roku 1632.

68 bolo opakované to, čo všade a vždy je výsledkom takého procesu racionalizácie : tí, ktorí by neboli schopní nasledovať, museli odísť z podnikania. Tento idylický štát sa zrútil pod tlakom trpkého konkurenčného boja, boli urobené úctyhodné bohatstvá, ktoré neboli zapožičané na úrok, ale vždy reinvestované do podniku. Starý pokojný a pohodlný postoj k životu ustúpil tvrdej úrodnosti, v ktorej sa niektorí zúčastnili a prišli na vrchol, pretože nechceli konzumovať, ale zarábať , zatiaľ čo iní, ktorí si želali pokračovať so starými spôsobmi, boli nútení obmedziť ich spotreby.   

Schopnosť oslobodiť sa od spoločnej tradície, akýmsi liberálnym osvietením, sa javí ako najvhodnejší základ pre úspech takéhoto obchodného muža.

105 Tento veľký historický proces vo vývoji náboženstiev, eliminácia mágie zo sveta, ktorý začal starými hebrejskými prorokmi a v spojení s helénskym vedeckým myslením, odmietli všetky magické prostriedky na spásu ako povery a hriechy, prišli sem. svoj logický záver. Skutočný puritán dokonca odmietol všetky znaky náboženského obradu v hrobe a pochoval svojich najbližších a najdrahších bez piesne alebo rituálu, aby sa do nich nemohla vkradnúť žiadna povera, nedôvera v účinky magických a sviatostných síl na spásu. 

[[Puritánsky minister William]] Baxterovej hlavnej práci dominuje neustále sa opakujúce, často takmer vášnivé kázanie tvrdej, nepretržitej telesnej alebo duševnej práce.

159 Neochota práci je príznačné pre nedostatok milosti.

166 Puritánska myšlienka povolania a prémie, ktorú kladie na asketické správanie, bola priamo ovplyvnená vývojom kapitalistického spôsobu života. Ako sme videli, tento asketizmus sa obrátil so svojou silou proti jednej veci: spontánnemu požitku zo života a všetkému, čo musel ponúknuť.

169 v prospech triezvych služieb ako proti akýmkoľvek umeleckým tendenciám . Platilo to najmä v prípade dekorácie osoby, napríklad oblečenia . Táto silná tendencia k jednotnosti života, ktorá dnes tak nesmierne pomáha kapitalistickému záujmu o štandardizáciu výroby , mala svoje ideálne základy v zavrhnutí všetkého modlárstva tela.

172 náboženské ocenenie nepokojnej, nepretržitej, systematickej práce vo svetskom povolaní, ako najvyšší prostriedok k asketizmu, a zároveň najistejší a najzreteľnejší dôkaz o znovuzrodení a skutočnej viere , musel byť najsilnejšou predstaviteľnou pákou pre rozšírenie tohto postoja k životu, ktorý sme tu nazvali duchom kapitalizmu.

182 V oblasti svojho najvyššieho rozvoja, v Spojených štátoch, snaha o bohatstvo, zbavená náboženského a etického významu, má tendenciu byť spojená s čisto svetskými vášňami, ktoré jej často dávajú charakter športu.

Luthy, Herbert. “Ešte raz: kalvinizmus a kapitalizmus.” Encounter 22.1 (január 1964): 26-38. V SN Eisenstadt, ed. Protestantská etika a modernizácia: Komparatívny pohľad . NY: Základné knihy, 1968. 87-108.

89 V tejto súvislosti jeho [Weber je] slová kapitalizmus alebo duch kapitalizmu sú využívané vo veľmi konkrétnom zmysle: to znamená nie menej ako celej vnútornej štruktúre vládnucej postoja západnej spoločnosti – a to nielen jej hospodárstvo, ale aj jeho právny systém, svoju politickú štruktúru , jeho inštitucionalizované vedy a technológie, jej matematicky založená hudba a architektúra.

89 Toto racionalita, a to vďaka svojej vnútornej dynamiky, je zvrhnutý (alebo skrotený) každú formu odporu ponúkané prerational ľudskej prirodzenosti, mágie a tradície, inštinkt a spontánnosť. Nakoniec, s reformáciou, prinútila svoju cestu do najvnútornejšieho chrámu, kde sa vytvárajú motívy ľudského správania, do samého srdca náboženskej viery, aby zničili všetky temné, magické, mystické svätostánky – obraz, kult a tradícia – za ktorú nahrádza Bibliu ako pravú pravdu, údajne neotrasiteľnú, prístupnú kritickému preskúmaniu a náchylnú na dôkaz.

  1. .. že reformácia predstavuje hlboké duchovné porušenie medzi stredovekom a moderným svetom, prináša do západných dejín kvasenie, ktoré nezvratne zmenilo smer, ďaleko za doménou protestantských cirkví a komunít, aby vtlačilo jeho znamenie do celého západného sveta. ; že bez Calvina by sme si nevedeli predstaviť Cromwella alebo Rousseaua alebo zakladajúcich otcov; že moderná priemyselná spoločnosť, ako aj tvorivá veda, právny štát, konštitucionalizmus, v skratke slobodná spoločnosť, sa prvýkrát objavili (a prekvitali najlepšie) v tých krajinách, ktoré boli modelované kalvinizmom; a že nerozlučná vnútorná väzba spája všetky tieto aspekty našej západnej spoločnosti. , , , ,    všetka nádhera a chaos, svetský triumf a metafyzické zúfalstvo vznikli vo svete, ktorý by bol odteraz bezhraničný, ale ktorý stratil všetku bezpečnosť a všetku dôvernosť.

92 Vo všetkých týchto verziách moderných dejín, ktoré boli uspokojivo zrekonštruované na veľkých líniách vzostupu k moci buržoázie a úpadku feudalizmu, sa reformácia dostáva na miesto „prvej buržoáznej revolúcie“. Analýzou anglickej puritánskej revolúcie sedemnásteho storočia ako druhej buržoáznej revolúcie Tawney na konci osemnásteho storočia šikovne postavil most na tretiu a najväčšiu francúzsku revolúciu.

Sociálne učenie Zwinglyho a Kalvína, ako aj revolučný postoj hugenotov, Holanďanov a Puritánov, sú preniknuté skrze ducha Starého zákona a skrze neho.

103 [Calvin] koval kalvinisticko-puritánsky typ človeka, zodpovedného iba Bohu a jeho svedomiu, to znamená slobodnému a zodpovednému. , , ,

103-4 oslobodenie človeka od duchovného podriadenia a strachu z človeka spočíva v skutočnom a hlbokom spojení medzi kalvinizmom a modernou priemyselnou spoločnosťou.

Celá diskusia o kalvinizme a kapitalizme znamená (a vždy myslela) len niečo iné ako toto: slovo kapitalizmus je našou modernou náhradou za chrematistiku (získavanie alebo štúdium bohatstva) a neuvádzaný idealizovaný protiobraz je patriarchálny, „prirodzený“ pozemkové hospodárstvo s jeho “prirodzeným” hierarchickým poradím pána a sluhu, zemepánom a nevolníkom, monarchom a subjektom – súhrnne, obrazom stredovekej spoločnosti – ktorej vzťah nie je definovaný z hľadiska peňazí alebo darovania a prijímania , ale z hľadiska osobnej podriadenosti.

Zjavný faktický výskum problémov hospodárskych a sociálnych dejín bol často vyjadrením našej nespokojnosti v modernej spoločnosti a niektorým učencom, ktorí sa zaoberali touto kontroverziou, Kalvinizmus ako fascinujúci obetný baránka pre zlé pokroky.