Pôvod náboženstva

link: http://www.acampbell.uk/essays/skeptic/narrative.html

Anthony Campbell

Viac ako toto: Nápady diskutované v tomto článku sú ďalej rozpracované v mojej knihe, Náboženstvo, Jazyk, Narativita a Hľadanie významu . Pozrite si moje publikované knihy pre viac informácií.

Odkiaľ pochádzajú náboženstvá?

Z osvietenstva už existujú pokusy skeptikov o náboženstve prirodzene. Spočiatku ich pozornosť bola nevyhnutne zameraná predovšetkým na kresťanstvo, ale neskôr v spisoch cestujúcich a antropológov bolo jasné, že iné spoločnosti mali vieru a praktiky, ktoré by sa dali označiť za náboženské.

Táto realizácia vyvolala veľa špekulácií o pôvode náboženstva. Prečo sa zdá, že ľudia takmer vo všetkých spoločnostiach veria v existenciu neviditeľných nadprirodzených bytostí, ktoré môžu ovplyvňovať ľudský život pre dobro alebo chorého, a koho sa odporúča modliť sa alebo napomáhať? A prečo takmer všetky spoločnosti rozvinuli v súvislosti s takýmito presvedčeniami rituály, niekedy veľmi náročné a náročné? Napriek mnohým špekuláciám sa nevytvorili všeobecne dohodnuté odpovede na takéto otázky.

Pasacal Boyerova teória

Vo svojej nedávnej knihe Náboženstvo vysvetľuje antropológ Pascal Boyer všetky hypotézy, ktoré obyčajne rasticionisti vyslovujú, aby vysvetlili, že rozšírená existencia náboženstva je povrchná, ale v konečnom dôsledku neuspokojivá (Boyer, 2001). Namiesto toho navrhuje teóriu, že náboženstvo je výsledkom psychologických mechanizmov zdieľaných všetkými normálnymi ľudskými myšlienkami.

Rovnaké systémy v mysli, ktoré používame na vysvetľovanie každodenných udalostí, ako je napríklad tenisová loptička prelomenia okna, naznačuje, že tiež vytvárajú vieru v neviditeľné bytosti a skryté vplyvy na udalosti. Pre spoločnosť Boyer neexistuje žiadny skutočný rozdiel medzi týmito dvoma druhmi vysvetľujúcich procesov. Rozvíja tento dlhý protichodne intuitívny argument s bohatou citáciou antropologických dôkazov. Dôležitou súčasťou jeho teórie je, že samotné vysvetľujúce procesy nie sú prístupné introspekcii, a preto sú presvedčenia, ktoré dávajú, tak presvedčivé. Je to zaujímavý argument, hoci si nie som istý, či to úplne vysvetľuje fenomény. (Viac podrobností nájdete v mojej recenzii.)

Často sa poznamenalo, že v náboženských predstavách o kultúrach, ktoré sú od seba navzájom od seba navzájom veľmi geograficky oddelené, sa podobajú. Pre Boyer sa tieto podobnosti vysvetľuje skutočnosťou, že všetky ľudské myšlienky a mozgy fungujú rovnakým spôsobom. CGJung skôr dosiahol podobný záver, hoci z iného východiskového bodu, keď formuloval svoju teóriu archetypov. Rovnako ako psychologické vysvetľujúce mechanizmy, ktoré postuluje Boyer, nie sú prístupné introspekcii, tak s archetypmi. Nemáme priamy prístup k samotným archetypom, pretože sú v bezvedomí, ale môžu sa stať “konštituovaní” alebo sa prejavujú na vedomej úrovni rôznymi spôsobmi, najmä v snoch. (Sny boli považované za veľmi dôležité v mnohých starodávnych náboženských tradíciách;

Jungov archetyp teórie

Niektorí kritici odmietli Jungove archetypy ako nevedecké a metafyzické a je pravda, že existujú nezrovnalosti a nejasnosti v spôsobe, akým ich Jung sám opísal. Niektorí moderni Jungi, napríklad Anthony Stevens, interpretovali túto myšlienku v biologickom zmysle (Stevens, 1990). Stevens považuje archetypy za zdedené vzory funkcií analogické s inštinktmi u zvierat. Na tomto pohľadoch archetypy možno považovať za psychologické “inštincie”, ktoré sa prejavujú v správaní a myšlienkových vzorkách.

Rozsiahla oddanosť Panne Márii v katolíckych krajinách av rámci pravoslávneho kresťanstva môže byť vnímaná ako vznikajúca z archetypu Anima. Stevensova verzia Jungovej archetypovej teórie naznačuje, že náboženstvo je pevne spojené s mozgom. Existujú (pravdepodobne genetické) mechanizmy v mozgu, ktoré majú tendenciu viesť k náboženským skúsenostiam a nakoniec k presvedčeniu.

Richard Dawkins je meme teória

Ďalšou myšlienkou, ktorá v uplynulých rokoch prilákala veľkú pozornosť, vyplýva z konceptu mémov, ktorý prvýkrát uviedol Richard Dawkins (Dawkins, 1976), takmer ako dodatočný nápad na konci svojej vplyvnej populárnej expozície moderného Darwinizmu The Selfish Gene . Odvtedy, v druhu rekurzívnej ilustrácie vlastnej hypotézy, meme teória sa rozšírila nesmierne, takže dnes máme “vedu” memetiky, učebnice na memetike, časopisy memetiky, webové stránky na memetike, zatiaľ čo odkazy na memy sa neustále objavujú v kníh a článkov o všetkých druhoch predmetov.

Susan Blackmoreho pohľad

Dawkins sám tvrdil, že náboženstvá sú príkladom prenosu memov a tá istá myšlienka bola dlho vyvinutá Susanom Blackmorem vo svojej knihe o memetike . Tu má celú kapitolu o význame memov k náboženstvu: “Náboženstvo ako memeplexy” (Blackmore, 1999).

Memeplex je skupina memé, ktorá spolupracuje na zabezpečení svojho vlastného prežitia. Mety katolíckeho pôvodu by mali zahŕňať myšlienku všemocného a vševedomiaceho Boha, viery, že Ježiš Kristus bol Božím synom, Narodenie Panny Márie, neomylnosť pápeža atď.

Priveľký dôraz na vieru?

Je to atraktívna myšlienka, ale myslím, že pripisuje príliš veľkú dôležitosť úlohe viery v náboženstvo. Chcem naznačiť, že pôvod náboženstva nie je v presvedčení, ale v rozprávaní. Náboženstvá, navrhujem, väčšinou začínajú rozprávaním; viera vzniká neskôr a je v istom zmysle sekundárnym vývojom.

Je možné pochopiť, prečo by sa v postkresťanskom kontexte mal klásť dôraz na vieru. Viera bola vždy kľúčovou otázkou v kresťanstve. Vojny boli bojované nad otázkami viery a nespočetné kacírky boli mučené a spálené kvôli tomu, čo orgány považovali za nesprávne presvedčenia. Európania a severoameričania majú tendenciu samozrejme predpokladať, že viera je základnou otázkou v náboženstve. Napriek tomu v iných náboženstvách je menší dôraz na dodržiavanie konkrétnych názorov. To isté platí pre hinduizmus a budhizmus, a dokonca aj v ostatných abrahámských náboženstvách, v judaizme a islame, bolo oveľa menej prenasledovanie “kacírov” ako v prípade kresťanstva.

Narážka v centre náboženstva

Narativita je v centre pravdepodobne každého náboženstva, o ktorom vieme. Starý zákon nie je filozofickým pojednaním, je to zväčša obrovská zbierka príbehov a práve na nich spočíva jeho moc. To isté platí aj pre Nový zákon. Správanie o Kristovom živote, smrti a zmŕtvychvstaní je vlastné kresťanstvu a Ježiš sám použil príbeh vo forme podobenstva, aby vyjadril svoj zmysel.

Vyprávanie v kresťanstve

Pravdepodobne málo ľudí okrem náboženských profesionálov trávi veľa času premýšľať nad doktrinálnymi vyhláseniami, ako je napríklad Nicejské vyznanie alebo tridsaťdeväť článkov. Vyjadrenia viery nie sú to, ako sa väčšina ľudí stretáva s ich náboženstvom ako s deťmi; vo všeobecnosti sa s ňou stretávajú ako rozprávanie. Môj vlastný úvod o kresťanstve od môjho otca začal svojimi rozprávanými príbehmi zo Starého zákona a ja by som mal hádať, že niečo také je skúsenosťou mnohých ľudí, ktorí mali kresťanskú výchovu.

Veľké katedrály stredoveku mali sochy a obrázky ilustrujúce udalosti v životoch Krista a svätých. Pre väčšinu ľudí to bolo to, ako zažili náboženstvo: nie ako formálne vyhlásenia viery, ale ako príbehy. A dokonca aj dnes katolíci sledujú príbeh umučenia v postupnosti krížových staníc.

V skutočnosti je kresťanstvo viac závislé na rozprávaní ako pravdepodobne v akomkoľvek inom hlavnom náboženstve. Je založený na príbehu, ktorý začína s Genesis, keď Adam a Eva neposlúchali Boha a odkázali pôvodný hriech svojim potomkom. Ľudská rasa preto potrebovala vykúpenie, ku ktorému došlo, pretože Boh poslal svojho syna na zem, aby zomrel ako obeť. Zdá sa, že tento mýtus vznikol s Augustínom, alebo aspoň mu vďaka nemu dosiahli plnú formuláciu. Je to celkom príbeh. Bez nej nemôže existovať kresťanstvo, aké máme dnes.

Vyprávanie v hinduizme

Narativita je hlboko infúzovaná aj v iných náboženstvách. Hinduizmus obsahuje nespočetné rozprávanie o skutkoch bohov a dokonca aj budhizmus, pravdepodobne najviac “intelektuálny” medzi náboženstvami, začína rozprávaním Buddhovho hľadania osvietenia. Budhisti tiež poznajú obrovské množstvo príbehov o Buddhu, a to nielen v jeho poslednej existencii na zemi, ale aj vo svojich nespočetných predchádzajúcich životoch.

Príbeh v islame

Islam by sa mohol na prvý pohľad javiť ako výnimka, v tom, že Korán nespočíva predovšetkým v rozprávaní (aj keď obsahuje niektoré rozprávanie). Avšak pôvod islamu je založený na príbehu (príbeh prorockého prijatia Koránu) a islam prijíma božskú inšpiráciu Starého zákona, čo je, ako sme videli, z veľkej časti tvorené príbehmi.

Ako sa rozvíjajú náboženstvá, zhromažďujú príbehy o živote svätých a prorokov – viac príbehov. Nové náboženstvá zvyčajne začínajú aj z príbehu: napríklad mormonizmus začína príbehom o objavení zlatých tabuliek, na ktorých je napísaná Kniha Mormonova, Joseph Smith Smith. Takmer vo všetkých tradičných spoločnostiach sa zdá, že proces iniciovania mladých ľudí v tajomstve kmeňov v podstate spočíval v rozprávaní príbehov o skutkoch kmeňových bohov a predkov.

Náboženstvo ako príbeh

Jedným z dôvodov, prečo náboženstvá majú tak silnú pozíciu na ľudských spoločnostiach, je to, že nie sú založené predovšetkým na intelektuálnych vierach, ale na príbehoch. Príbeh rozprávanie pristupuje k ľudskej psychike nie na intelektuálnu, ale na emocionálnu úroveň, kde je silnejšia; pravdepodobne mozgové dráhy sú odlišné pre narativu odpoveď a formácie viery. Ľudské bytosti sú povahou príbehu. Zdá sa, že každá spoločnosť mala svojich príbehov, svojich ústnych epických básnikov a najstaršiu literatúru, ktorá k nám prišla (Iliad, Odyssea, Gilgameshov epický). Dnes stále požívame príbehy v podobe hier, filmov a románov. (Smrť románu, podobne ako smrť náboženstva, je neustále predpovedaná, no aj romány a náboženstvá zdanlivo naďalej prosperujú.)

Intelektuálni kritici dnes majú tendenciu predpokladať, že všetok tento príbehový materiál je iba ústupkom obmedzeného chápania nevzdelaných mas, ktoré nie sú schopné porozumieť sofistikovaným konceptom, ktoré sú skutočnou podstatou náboženstva. Myslím si, že to spôsobuje veci nesprávnym smerom. Aby sme pochopili príťažlivosť náboženstiev, mali by sme sa najprv pozrieť na príbehy, v ktorých sú vyjadrené, a až potom na doktrínové presvedčenie, ktoré prinášajú.

Ak je táto myšlienka správna, z toho vyplýva, že výskyt zvláštnych viery v náboženstvo má vysvetlenie. Mnoho ľudí považuje za ťažké rozlišovať medzi faktom a beletriou. Spisovatelia prevádzkovateľov rozhlasových alebo televíznych mydiel často uvádzajú, že ľudia píšu fiktívnym postavám v zjavnom presvedčení, že sú skutočné. Toto je triviálne znázornenie základnej ľudskej náklonnosti, ktorou je premietať príbehy, ktoré vynárame vo vonkajšom svete. Ľudská predstavivosť vyvolala náboženské príbehy, v ktorých sa vyskytujú všetky druhy zázračných a nádherných udalostí. Tieto sa považujú za skutočné a dávajú podnet k presvedčeniu, ktoré sú potom začlenené do náboženstiev ako faktické vyhlásenia.

Odkazy

  • Blackmore S. (1999). Meme stroj. Oxford University Press.
  • Boyer P. (2001). Náboženstvo vysvetlené: ľudské inštinkty, ktoré módne bohovia, duchovia a predkovia. William Heinemann.
  • Dawkins R. (1976). Sobecký gén. Oxford University Press. (Revidované vydanie s dodatočným materiálom, 1989).
  • Stevens A. (1990). Na Jung. Routledge.